Der Traum Jakobs und der göttliche Name
„Ich will meinen Augen keinen Schlaf gestatten, noch meinen Wimpern Schlummer, bis ich einen Ort finde für den Herrn, eine Wohnung für den Mächtigen Jakobs.“ (Ps 132, 4–5)
In der Bibel wird der Eine unter vielen Namen genannt, je nach seinen verschiedenen Eigenschaften. Einer von ihnen ist „Ort“, auf Hebräisch maqom, vom Verb qum, das bedeutet: „bestehen, standhaft sein, erwachen, sich aufrichten, sich erheben, geboren werden“. Gott ist ein Ort, was stets die Vorstellung von Stabilität und Verortung einschließt. Wir werden nun betrachten, was rabbinische Kommentare hierzu sagen, um zu verstehen, was für ein Ort dies ist und wo er sich befindet. Diesen göttlichen Namen finden wir in einem Abschnitt des Buches Genesis, den wir aufmerksam lesen werden, bevor wir verschiedene rabbinische Kommentare dazu betrachten:
„Und Jakob zog aus von Beerscheba und machte sich auf den Weg nach Haran. Und er gelangte an den Ort und übernachtete dort, denn die Sonne war untergegangen. Und er nahm einen der Steine des Ortes, legte ihn zu seinen Häupten und legte sich an diesem Ort schlafen. Und er träumte, und siehe, eine Leiter war aufgestellt auf Erden, ihre Spitze berührte den Himmel, und die Engel Gottes stiegen auf ihr auf und nieder. Und siehe, der Herr stand über ihr und sprach: Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Isaaks. Das Land, auf dem du liegst, will ich dir und deinem Samen geben. Und dein Same wird sein wie der Staub der Erde, und du wirst dich ausbreiten nach Westen und Osten, nach Norden und Süden; und in dir und in deinem Samen werden gesegnet sein alle Geschlechter der Erde. Und siehe, ich bin mit dir und will dich behüten, wohin du auch gehst, und dich wieder in dieses Land zurückbringen; ich werde dich nicht verlassen, bis ich getan habe, was ich dir zugesagt habe. Da erwachte Jakob aus seinem Schlaf und sprach: Fürwahr, der Herr ist an diesem Ort, und ich wusste es nicht! Und er fürchtete sich und sprach: Wie ehrfurchtgebietend ist dieser Ort! Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes, und dies ist die Pforte des Himmels. Und Jakob stand früh am Morgen auf, nahm den Stein, den er zu seinen Häupten gelegt hatte, richtete ihn auf und goss Öl darauf. Und er nannte den Ort Bet-El („Haus Gottes“), zuvor aber hieß die Stadt Lus. Und Jakob tat ein Gelübde und sprach: Wenn Gott mit mir ist und mich behütet auf dem Weg, den ich gehe, und mir Brot zu essen und Kleider zu tragen gibt, und ich in Frieden zurückkehre in das Haus meines Vaters, so soll der Herr mein Gott sein; und dieser Stein, den ich als Säule aufgerichtet habe, soll ein Haus Gottes werden; und von allem, was du mir gibst, will ich dir treu den Zehnten geben.“ (Gen 28, 10–22)
Midrasch Rabba (Kap. 68, Abs. 9)
„Rabbi Huna im Namen von Rabbi Ammi sprach: Warum wird der Name des Heiligen, gepriesen sei er, Ort (maqom) genannt? Weil Er der Ort der Welt ist, aber die Welt nicht sein Ort. Rabbi Josi ben Halafta sprach: Wir wissen nicht, ob der Heilige, gepriesen sei er, der Ort der Welt ist oder die Welt sein Ort. Aber da es geschrieben steht: ‚Siehe, ein Ort ist bei mir‘ (Ex 33, 20), ist anzunehmen, dass der Heilige, gepriesen sei er, der Ort der Welt ist, und dass die Welt nicht sein Ort ist. Rabbi Jizchak sprach: Es steht geschrieben: ‚Eine Wohnung ist der Gott der Urzeit‘ (Dtn 33, 27). Wir wissen nicht, ob der Heilige, gepriesen sei er, die Wohnung der Welt ist oder die Welt seine Wohnung. Aber da es geschrieben steht: ‚Herr, du bist uns eine Wohnung gewesen‘ (Ps 90, 1), ist anzunehmen, dass der Heilige, gepriesen sei er, die Wohnung seiner Welt ist, und dass seine Welt nicht seine Wohnung ist. Rabbi Ab ben Judan sprach: Es ist wie ein Held, der auf einem Pferd reitet, und sein Schmuck flattert hin und her; das Pferd ist ein Zubehör des Reiters, doch der Reiter ist kein Zubehör des Pferdes. So steht geschrieben: ‚Du reitest auf deinen Rossen, auf deinem Wagen des Heils‘ (Hab 3, 8). Eine andere Deutung: Was bedeutet: ‚Und er gelangte an den Ort‘? Es bezieht sich auf die Niederwerfung.“
Kommentar von C. del Tilo: Die Welt ist in Ihm enthalten, nicht Er in der Welt. Sein Ort ist also nicht die Welt, vielmehr ist Er an einem Ort in der Welt, und Er ist es, der der Welt ihre Beständigkeit verleiht; und dieser Ort ist seine Wohnstatt in der Welt.
Sefer ha-Bahir (Kap. 14)
„Warum ist der Buchstabe Bet auf allen Seiten geschlossen und nur vorne offen? Damit es dich lehrt, dass er das Haus der Welt ist. Das bedeutet: Der Heilige, gepriesen sei er, ist der Ort der Welt, aber die Welt ist nicht sein Ort. Darum darf man nicht bet („b“) lesen, sondern beit („Haus“), wie geschrieben steht: ‚Durch Weisheit wird das Haus gebaut und durch Einsicht gefestigt‘ (Spr 24, 3).“
Kommentar von C. del Tilo: Es handelt sich also um eine Wohnstatt.
Midrasch ha-Gadol (S. 507)
„‚Fürwahr, der Herr ist an diesem Ort, und ich wusste es nicht‘ (Gen 28, 16). Es handelt sich um den Berg Moriah, wo die Schechina (die göttliche Gegenwart) für immer verweilt. [Moriah kann auch ‚Schau des Herrn‘ bedeuten.] Der Berg Moriah ist auch der Ort, wo Isaak geopfert werden sollte: ‚Und Abraham nannte den Ort: Der Herr sieht‘; darum sagt man noch heute von ihm: ‚Auf dem Berge des Herrn wird man sehen‘ (Gen 22, 14). Und dort wird auch Salomo den Tempel errichten.“
Kommentar von C. del Tilo: Nach einem weiteren Kommentar desselben Midrasch gaben zwei Gerechte diesem Ort den Namen. Sem nannte ihn Schalem („Frieden“), Abraham nannte ihn Ire („wird sehen“ oder „gründete“). Der Heilige, gepriesen sei er, vereinte beide Namen und machte daraus Jeruschalajim, was „Schau des Friedens“ oder „Gründung des Friedens“ bedeutet.
„An diesem Ort. Es ist der Ort der Prophetie, wie gesagt ist: ‚Siehe, ein Ort ist bei mir, da wirst du auf dem Felsen stehen‘ (Ex 33, 21). An diesem Ort. Er wusste, dass alles, was oben und unten ist, im Körper des Menschen enthalten ist, und dieser ein Weltgebilde für sich ist; darum steht geschrieben: ‚Und ich wusste es nicht‘. Und er fürchtete sich und sprach: ‚Wie ehrfurchtgebietend ist dieser Ort!‘, denn er erkannte seinen Schöpfer, den ewigen, lebendigen Herrn, ohne irgendeine Ähnlichkeit zu den anderen Geschöpfen. Und sogleich: ‚Er fürchtete sich.‘ Die Lehrer sagen, dass von da an die große Weisheit ihm Furcht einflößte; so steht geschrieben: ‚Der Weise fürchtet sich und meidet das Böse, der Tor aber ist überheblich und sicher‘ (Spr 14, 16). ‚Wie ehrfurchtgebietend ist dieser Ort!‘, um zu lehren, dass der Heilige, gepriesen sei er, ihm den Tempel gezeigt hat: erbaut, zerstört und wiedererbaut.“
Kommentar von C. del Tilo: Der Tempel repräsentiert den Menschen: der erbaute Tempel die Schöpfung und Gestaltung Adams; der zerstörte Tempel den Fall Adams und seine Verbannung; der wiederaufgebaute Tempel die Wiedergeburt und Wiedereingliederung Adams.
Kommentar aus dem Sohar (I, 150b)
„Und Jakob erwachte … und ich (anokí) wusste es nicht“ (Gen 28,16). Sein Erstaunen rührte daher, dass er die Bedeutung dessen nicht kannte. Was bedeutet: „Und ich wusste es nicht“? Es ist, als ob er sagte: „Und ich habe Adonai nicht besänftigt“ (1 Sam 13,12).“
Kommentar von C. del Tilo: Das Besänftigen Adonais bezieht sich auf den Gott der Strenge oder des Zorns, der sich in den Gott der Barmherzigkeit oder der Liebe verwandelt, wenn er seines Zornschleiers entkleidet wird.
„Und Jakob sprach: All dies ist mir offenbar geworden, und dennoch hatte ich den heiligen Namen anokí („ich“) noch nicht betrachtet, der die Schechina ist, damit ich unter ihren Flügeln Schutz finde und ein vollkommener Mensch werde. (In Wahrheit ist anokí der Name der Schechina, der göttlichen Gegenwart.) Deshalb sprach Jakob: Ich habe all dies gesehen und kannte anokí nicht, denn er war allein, nicht verheiratet und hatte noch nicht unter den Flügeln der Schechina Zuflucht gefunden.“
Kommentar von C. del Tilo: Jakob war zu diesem Zeitpunkt noch nicht verheiratet, denn die Frauen der Patriarchen repräsentieren die Schechina.
„Und er fürchtete sich und sprach: Wie ehrfurchtgebietend ist dieser Ort! Das Wort Ort (maqom) hat zwei Bedeutungen: Es bezieht sich auf den Ort der Schechina, von dem wir gesprochen haben, aber auch auf das Zeichen des heiligen Bundes [die Beschneidung]. Obwohl es zwei Aspekte sind (d. h. Yesod und Malkut), sind sie eins.“
Kommentar von C. del Tilo: Die Sefira Yesod bezieht sich auf das Zeichen des heiligen Bundes; die Sefira Malkut auf die Schechina.
„Und er sprach: Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes. ‚Dies‘ (ze) ist nichts, (es ist das Fundament, Yesod, die Grundlage), das ungenutzt und untätig bleiben kann, nichts ist, wenn es allein steht; das Fundament, Yesod, ist nichts, wenn es nicht das Haus Gottes ist, das das Weibliche darstellt, damit Gott es nutze, um Früchte hervorzubringen und die Segnungen aller Glieder des Leibes über es strömen zu lassen [es scheint hier vom Auferstehungsleib die Rede zu sein]. Denn ‚dies‘ (ze), das Yesod, das Fundament, darstellt, ist das Tor für den ganzen Leib, der die Sefira Tiferet („Schönheit“) repräsentiert. Und so steht geschrieben: ‚Und dies (ve-ze) ist die Pforte des Himmels‘, das heißt Tiferet, genannt Leib und auch Himmel. ‚Dies‘ (ze) ist das wahre Tor des Leibes: Es ist das Tor, um die Segnungen unten (auf das Weibliche) erblühen zu lassen, da es oben im Himmel (Tiferet) und unten im Weiblichen (genannt ‚Ort‘) gegründet ist; und so wird es Haus Gottes genannt.“
Kommentar von C. del Tilo: Dieser irdische Ort erblüht, wenn er mit dem Himmel vereint ist; dann wird er Haus Gottes genannt, weil Gott, die Schechina, in ihm wohnt.
„Und die Bedeutung von ‚gegründet oben‘ ist das Fundament, Yesod, das die Pforte von Tiferet ist, genannt ‚Himmel‘, denn es steht geschrieben: ‚Und dies (ve-ze) ist die Pforte des Himmels.‘“
Kommentar von C. del Tilo: Das Wort ze repräsentiert Yesod, die Pforte; und ve-ze repräsentiert Tiferet, die Himmel.
„‚Gegründet unten‘, denn es steht geschrieben: ‚Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes (Bet-El).‘ ‚Dies ist nichts‘ repräsentiert Yesod, das nichts ist, wenn es nicht zum Haus Gottes wird (das das Weibliche darstellt). Deshalb: ‚Und er fürchtete sich und sprach: Wie ehrfurchtgebietend ist dieser Ort!‘ [Der ‚Ort‘, maqom, ist das Weibliche, und ‚dies‘, ze, ist Yesod, das Männliche. Die Menschen achten nicht auf ihren Schatz (Yesod, das Fundament), der sie befähigen könnte, sowohl oben als auch unten vollkommen zu werden.]“
Midrasch Rabba (Kap. 69)
„Rabbi Acha sprach: In der kommenden Welt wird diese Pforte (Yesod, das Fundament) vielen Gerechten geöffnet sein, damit sie eintreten wie Jakob, denn: ‚Dies ist das Tor des Herrn, die Gerechten gehen durch es ein‘ (Ps 118,20). Rabbi Schimon bar Jochai sprach: Der obere heilige Tempel ist nur durch achtzehn Meilen vom unteren heiligen Tempel getrennt. Warum? Wegen des Verses, der sagt: ‚Und dies (ve-ze) ist die Pforte des Himmels‘ (Gen 28,17). Der Zahlenwert von ‚und dies‘ (ve-ze) ist achtzehn.“
Kommentar von C. del Tilo: Wir überlassen dem Wiedergefundenen Buch die Aufgabe, dies zu vollenden:
„Die Natur ist tief in der Erde vergraben und hoch im Himmel verortet, doch es gibt einen besonderen Ort, an dem sie verborgener und zugleich offenkundiger ist als irgendwo sonst. Hier gibt es ein großes Verderben für die Klugen, aber auch eine große Belohnung für die einfachen und losgelösten Herzen.“ (VIII, 47–48).